陈侯因齐敦《铭文》，隐喻的是齐威王之父——孝武桓公，有缘得到晷仪中央的“表”——黄帝法象后，发掘整理黄帝时代创立的天文学、道学的重大历史事件。“高祖黄帝，侏嗣桓文”是《铭文》的核心主题词，陈侯因齐为了保密，刻意在该文的后半句采用了隐语。由是而知，《铭文》是留给后世同门中人看的，而局外之人根本就无法读懂。
（图一）陈侯因齐敦《铭文》拓片
《易·颐·彖》曰：“天地养万物，圣人养贤以及万民”。古之圣人传道、授业、解惑是设有门槛的，不是什么人都可以学的，所谓“至天道命，不传”。那么，古之圣人策划了哪些具体措施来培养后世之贤人呢？陈侯因齐敦《铭文》，隐喻的正是这个关乎中华文化传承的重大历史问题。
“高祖黄帝，侏嗣桓文”，“侏”，侏儒。“侏”的本意，隐喻的是黄帝采用原始黄铜制作的身形矮小、瘠瘦，《易》曰：“臀无肤”的黄帝法象。而郭沫若先生训“侏”为“迩”，则谬矣。“嗣”，承嗣。“桓文”，隐喻的是被周公隐匿在《周髀》中的，黄帝时代发明晷仪而构建的“为径八十一万里”，涵盖赤道、中道、黄道、地平等坐标体系为一体，“天、地、人”合一太极宇宙乾坤图。该图在《易·系辞传》中简称其为“乾坤”。中华文明起源于黄帝时代天文学、道学的创立，因此，子曰：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”。
（图二）轩辕黄帝法象
《黄帝四经·十大经·立命》曰：“昔者黄宗旨始好信，作自为象，方四面，付一心，四达自中”。“信”，符信，而非某些学者释义的“诚信”。“始好信”的意思是说，符信制度是由黄帝始创的。“作自为象”，既是在黄帝自身形象的基础上，采用原始黄铜制作黄帝法象。“方四面，付一心，四达自中”，隐喻的是晷仪的几何形制和构造，而黄帝法象则是安装在晷仪中央的“表”。《史记·天官书·索引·文耀钩》云：“镇，黄帝含枢纽之精，其体璇玑，中宿之分也”。该文中所说的“黄帝”，隐喻的既是安装在晷仪中央的“表”——黄帝法象。
“高祖黄帝，侏嗣桓文”，隐喻的是黄帝为保大道不毁，世代相传。策划以遗佚“表”——黄帝法象的方式，向后世之人立像以尽意，传达意旨。采用隐语著书立说，搭建沟通平台。承继自己所创立的绝学，以此方法来筛选、培养后世之贤人，造福子孙万代。故《黄帝四经·十大经·立命》曰：“吾苟能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣”。
